KERK, SCHOOL, VEREENIGING

NED. HERV. KERK.
Beroepen:
te Kockengen (toez.) H. Talsma, cand. te Mijdreoht — te Blij a P. Smits, cand. en hulp.pr. te Eindhoven — te Aalsum J. Loos te Oudega — te Eext (Dr.) J. M. Willemsen, cand. te Schoondijke — te Durgerdam (N.-H.) A. C. Smits, cand. te Rotterdam (O.) — te Puttershoek Th. Vollebregt te Hoornaar.
Aangenomen:
naar Kamperveer H. Talsma, cand. te Mijdrecht — naar Durgerdam A. C. Smits, cand. te Rotterdam (Oost) — naar Zuidwolde (Dr.) J. W. van Barneveld te Warns (Fr.) — naar Streefkerk (toez.) H. W. Waardenburg te Hoogmade — naar Birdaard. ca. L. J. R. Kalmijn, .cand. te Utrecht.
Bedankt:
voor Wanswerd en Jislum J. F. Klamer te Ter Aa (Utr.) — voor Kockengen (toez.) H. Talsma, cand. te Mijdrecht — voor Middelharnis K. van der Pol te Boven-Hardinxveld — voor Oldebroek S. van Dorp te Den Haag — voor Surhuizum J. J. Poldervaart te Nigtevecht — voor .Herwen en Aerdt H. Bax te Andijk en Oosterdijk.

GEREF. KERKEN.
Beroepen :
te Terneuzen W. van der Heide te Stadskanaal — te Paesens en Moddergat J. J. Oranje, cand. en hulppred. te Den Oever.
Aangenomen:
naar Surhuisterveen J. E. Booy te Hijken (Dr.)
Bedankt:
voor Groningen C. Veenhof te Harkstede.

CHR. GEREF. KERK.
Beroepen:
te Sneek S. Zwiep te Zeist.
Bedankt:
voor Bussum J. Jongeleen te Apeldoorn.

GEREF. GEMEENTEN
Beroepen:
te Terneuzen W. C. Lamain te Rotterdam (Z.).
Aangenomen:
naar Gouda A. de Blois te Dirksland.

Afscheid, bevestiging en intrede.
Ds. M. J. Lekkerkerker te Kockengen hoopt Zondag 10 November afscheid te nemen van de Ned. Hervormde Gemeente aldaar en Zondag 17 November zijn intrede te doen te Oosterwolde (Gld.) na bevestigd te zijn door zijn vader, ds. T. Lekkerkerker, van Delft.

Ds. O. Noordmans, Doctor Honoris Causa.
Woensdag 16 October te 4 uur nam. is aan de Universiteit te Groningen de promotie honoris causa geschied van ds. O. Noordmans, pred. der Ned. Hervormde Gemeente te Laren (Geld.). Hem is de graad van doctor in de godgeleerdheid toegekend, wegens zeer uitstekende wetenschappelijke verdiensten.
Bij deze plechtigheid fungeerde als promotor prof. dr. W. J. Aalders.

Het Nationaal Crisis-Comité.
Vorstelijke gift.
Naar wij vernemen heeft H.M. de Koningin aan het Nationaal Crisis-Comité ten bate van de inzameling een gift van ƒ 5000.— doen toekomen.

Legaten
De heer W. Kölling, die op 28 Augustus te Ellecom is overleden, heeft de navolgende legaten, in totaal ƒ 24.250.—, vrij van rechten en lasten, vermaakt :
Diaconessenarbeid te Dieren ƒ 1500.—, Diaconessenarbeid te Ellecom ƒ 2000.—, Diaconie Ned. Hervormde Gemeente van Dieren ƒ 1500.—, Diaconie Ned. Herv. Gem. van Spankeren ƒ 1000.—, Diaconie Ned. Herv. Gem. van Ellecom ƒ 2000.—, Diaconie Ned. Herv. Gem. van Rheden ƒ 1000.—, Nederl. Protestantenbond, afd. Dieren ƒ 1000.—, Diaconie Geref. Gem. van Dieren ƒ 1000.—, Diac. Geref. Gem. van De Steeg ƒ 500.—, R.K. Parochiaal ArmhestTiur van Dieren ƒ 1000.—, R.K. Parochiaal Armbestuur van De Steeg ƒ 500.—, Israël. Armfaestuur van Dieren ƒ 250.—, Algem. Ohristel. Bewaarschool te 'Diieren ƒ 2000.—, Algem. Christel. Bewaarschool te Ellecom ƒ 2000.—, „Zandbergen", Maatschapipij tot opvoeding van wezen en minderjarigen in 't huisgezin te Amersfoort ƒ 2000.-—, Vereeniging Hulp in Nood te Dieren ƒ 4000.—, Afd. Arnhem van het Groene Kruis ƒ 1000.—.

„Het Genadeverbond en het Zondagsschoolkind".
Op de vergadering van den Bond van Herv. Zondagsscholen, te Utrecht gehouden, sprak ds. L. Vroegindeweij, van Waddinxveen, over bovenstaand onderwerp als volgt:
In den aanvang van zijn betoog zette spreker de beteekenis van het genadeverbond uiteen, hier bij wijzende op het feit, dat God den mensch Zijn vriendschap aanbiedt, ja, een verbond. Wij zijn gewoon om dat verbond genadeverbond te noemen. Het verbond der genade is de middellijke weg, waardoor God zondaren zoekt te winnen, om alzoo de eeuwige verkiezing te verwerkelijken.
Het genadeverbond veronderstelt het verbond der verlossing tusschen de drie Goddelijke Personen en rust op een eeuwigen, onveranderlijken grondslag. Dat genadeverbond wordt mogelijk gemaakt door de algemeene genade, waardoor de straf wordt uitgesteld. Het hoogste goed is : vrede met God te hebben. Daartoe was het wenk van Christus noodig.
Het genadeverbond is vast in den Middelaar des Verbonds. De mensch komt er als een arm mensch in en wordt steeds weer arm gehouden.
Vervolgens wees spreker op het Zondagsschoolkind, dat tot den kring des verbonds behoort. Die kring is in het.Nieuwe Testament ruimer getrokken dan in het Oude Testament. Spreker wees in dit verband op de woorden van den apostel Petrus : „Want u komt de belofte toe en uwen kinderen en allen, die daar verre zijn, zoovelen als de Heere onze God er toe roepen zal". God heeft zich niet verbonden om dat kind zalig te maken, maar wel om dat kind te hooren, als het tot Hem roept.
God eischt dat kind op. God beveelt dat kind, zich te bekeeren. Hij biedt zich aan, om de God van het zaad des verbonds te zijn.
Het kind is echter van het verbond en zijn eisch onkundig. Daarom, gaan we te ver, als wij in het kind een verborgen wedergeboorte of een zaad des geloofs veronderstellen. Wij kunnen wel de mogelijkheid, maar niet de werkelijkheid veronderstellen daarvan. Omdat nu het kind van het verbond onkundig is, moet het daarin worden onderwezen. Het verbond met zijn rijke beloften, waarin God zich verbindt, dat Hij het verbond met het kind des verbonds tweezijdig wil maken, moet worden bekend gemaakt met als achtergrond hetgeen moet worden gezegd over den gevallen staat des menschen en ook der kinderen. Daarbij moeten we niet vergeten, dat dit onderwijs de bekeering en het geloof niet kan werken, maar dat God alleen het verbond tweezijdig kan maken, door den onwil der natuur te veranderen in gewilligheid. Wij komen altijd voor de grens van ons kunnen, waar de mensch zich afhankelijk gevoelt van den hoogen, sterken God en Zijn daad in het hart. Het verbond moet niet alleen aanvaard worden in dien zin, dat God het aanbiedt, maar het kind moet daarin opgaan bij het opwassen. Daarom moet het kind door den weg der drie stukken heen en afgebroken worden in zichzelf, getrokken uit de macht der duisternis en overgezet in Christus, tot een nieuw schepsel gemaakt. Het verbond is een vredesverdrag, dat men alleen sluiten kan, als eigen sterkte, eigen zin en wil stuk geschoten zijn.
Het is een vredesverdrag, waar men alleen als overwonnene na min of meer feilen tegenstand kan ingaan. Het laatste volgt uit het bloote feit, dat de mensch van nature en ook het kind een vijand Gods is. Dat neemt niet weg — zoo eindigde spreker — dat de Heere een mensch en een kind kan leeren bidden om overwonnen te mogen worden.

Over de theologie van Karl Barth.
Op de vergadering van de A.R.J.A. te Delft hééft de heer A. van den Beukei gesproken over : „Dialectische theologie en politie k" aan de hand van de volgende stellingen :
1. Er bestaat een nauw verband tusschen theologie en politiek. Dwaling in godsdienst brengt ook met zich mee, dwaling in politiek.
2. Prof. Karl Barth is - onder de dialectische theologen de meest markante figuur en vindt zijn profeten in Kierkegaard e.a.
3. Het gloeiend kernpunt van Barth's belijdenis : „God is God en wij zijn menschen", wordt door hem verdedigd op grond van den Römerbrief (zijn verklaring van Paulus' Romeinenbrief), waar in volgens Barth geen sprake is van synthese tusschen tijd en eeuwigheid, tusschen den mensch en God.
Dit dualistisch grondprincipe is oorzaak van Barth's isolement tegenover Bruner en Gogarten.
4. De begenadigde mensch weet zijn plaats aan deze zijde van de grens tusschen God en mensch en erkent dien afstand. Genade is negativiteit tegenover Gods positivlteit. De catastrophe van den mensch is dat hij geladen is met goddelijke positiviteit.
5. Barth erkent geen factische verscheidenheid tusschen Kerk en wereld, erkent geen immanentie Gods, geen wedergeboorte of heiligmaking, waardoor geen antithese mogelijk is.
6. Barth's opvatting omtrent de openbaring Gods 2e kerngedachte. Gods Woord is vrij. Niet gebonden aan een gesloten canon. Gods Woord is wat als geloof door de openbaring Gods als zeker gegeven is.
7. Barth's transcendentieleer brengt hem tot miskenning van de historie, tot negeering van een Christelijk cultureel, maatschappelijk en Staatkundig leven.
Het Barthianisme daarom geen dam tegenover het Nationaal Socialisme.
8. Met Barthianisme kan men aUe verkeerde kanten uit omdat het in de schrift geen levensbeginsel ziet voor alle levensterrein. Daarom kan alleen het Calvinisme het wereldleven redden omdat het buigt voor Gods souvereiniteit en staat op den grondslag van Gods Woord.

De toekomst van het Fransche volk.
Wie de jeugd heeft, heeft de toekomst van Volk en Vaderland. Prof. dr.. E. Doumergue schrijft ten opzichte der onderwijzers in Frankrijk : »Van de 120.000 onderwijzers, die Frankrijk telt, zijn er 80.000 vereenigd in een nationale Onderwijzersvereeniging, welke in haar laatste congres openlijk en unaniem het bolsjewistisch strijdprogram aanvaardde. In dit program staat, dat het strijdend proletariaat zich met geweld van de macht meester maken moet, de banken moet bestormen en haar bestuurders zoo noodig dooden, de pers in bezit moet nemen met uitroeiing van haar. tegenwoordige leiders, van het leger de opperofficieren moet gevangen nemen en zoo noodig dooden, enz.
De onderwijzersvergadering, aan welke het program werd voorgelegd, begroette het met uitbundig gejuich en met het zingen van de „Internationale" (Le Christianisme au XXe siècle).
»Inderdaad«, zoo schrijft De Tijd, „hebben Bousson en de neutrale onderwijsmannen de school rijp gemaakt voor de uitlevering aan den bolsjewist. Wind is gezaaid, storm zal men oogsten. Frankrijk staat aan den vooravond van een revolutie«.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen