DE DROOM ALS OPENBARINGSINSTRUMENT

IX (Slot).

Daniels dromen.

Vergun mij nog een enkele opmerking te maken omtrent de symboliek in de dromen van de ziener van Babel. Ik heb mij niet tot taak gesteld de symbolen tot in onderdelen te verklaren, maar er moet toch op gewezen, dat de diersymbolen in deze dromen naderen tot dezulke, die ook in de profane droom optreden en om wellicht daaraan verwante mythologische voorstellingen.

Wellicht vindt men hierin mede aanleiding om de waarde van deze apocalyptische profetieën achter te stellen bij andere profetische openbaringen.

Dit nu is in strijd met de werkelijkheid. Vooreerst draagt de profeet, aan wie deze openbaringen ten deel vielen, de kenmerken van een zo zuiver religieus leven en kennen, dat dit op zich zelf reeds moet weerhouden de apocalyps achter te stellen.

Verder heeft het onderwerp der Godsopenbaring, die aan Daniël werd gegeven n.l. de ontwikkeling der geschiedenis en de komst van het Koninkrijk Gods zijn goddelijke voorbereiding in de dispositie van de persoon van de profeet: de ballingschap van Israël, de machtige geestelijke en intellectuele gaven van Daniël, zijn hoge positie aan het hof van de wereldheerser.

De tijd was Gods tijd. Immers de ballingschap van Israël moest Daniël wel doen vragen naar de toekomst van het Koninkrijk Gods, de beloofde Messias en Zijn verschijning.

Ook kon het ons niet ontgaan, dat de dromen van Nebukadnezar naar de inhoud op deze dingen betrekking hadden en voor Daniël zeker meer betekenis hebben gehad dan voor zijn heidense koning.

In de verheven dramatische symboliek van Daniels gezichten wordt ons de verborgenheid der historie en het eindgericht geopenbaard. De wereldrijken en cultuurkrachten, de hartstochten en strevingen, die de mensenwereld bewegen en beroeren, worden uitgebeeld in de vreemdsoortige diersymboliek.

Voorts : het verschijnen van de Oude van dagen, rijdende op de Cherub, omringd door de tronen van zijn machtigen, de Zoon des mensen komende op de wolken om de heerschappij en het Koninkrijk in ontvangst te nemen, het is alles een machtig geestelijk drama, dat Daniël in de droom aanschouwt, een goddelijk kunstwerk in zijn geest gezet om te vertolken, wat God de Heere doet.

Zo nauw is de profeet in de gemeenschap der heiligen, welke in de droom verschijnen betrokken, dat hij met hen spreekt en nadere toelichting erlangt over de dingen, die hij ziet. Dit geldt vooral de vreemdsoortige dieren. ^-) Daar zij bepaalde constructies voorstellen op de grondvorm van bekende dieren hebben wij hier ongetwijfeld met een goddelijk kunstgewrocht van doen, waarvan de caricatuur ook in de profane droom kan worden aangetroffen. Immers treden veelvuldig diersymbolen in de droom op, zelfs ook grillige en vreemdsoortige combinaties : paarden, spinnen, slangen, muizen, wolven, katten, vissen.

Gewoonlijk brengt men deze droomsymbolen in verband met hartstochten als eerzucht en lagere driften. In het wezen der symboliek zijn deze dingen dus verbonden. Is het dan een vreemd verschijnsel, als de H. Geest in de symbolisering van de hartstochten en strevingen der volkeren het wezen ook daarvan in de diersymboliek vertolkt en uitbeeldt ?

De apocalyptische dieren ontdekken in de taal van een heilige plastiek de ongerechtigheid en de satanische machten, die de diepten van de geest der wereld beroeren en saamspannen tot de goddeloze opstand tegen God en Zijn Gezalfde.

De profane droom van de verzondigde mens, laat niet na — zij het in vaak onbegrepen symbool — uitdrukking te geven aan datgene, wat in de afgrond des harten woelt, doch de profetische dromen van Daniël stellen ons klaar voor ogen, wat er bruist in de diepe kolken van de volkerenzee.

Er is ongetwijfeld aanleiding om ook de gezichten der profeten bij deze beschouwing te betrekken, doch een vergelijking met de volgende profetische gezichten van Daniël, die niet bepaalde­lijk als dromen worden genoemd en met de overige profetische gezichten toont aan, dat van een principieel onderscheid in de profetische droom- en waaktoestand feitelijk niets blijkt. Ik laat dit verder rusten.

Mij rest nog een enkel woord aangaande de derde groep van dromen. Het behoeft slechts kort te zijn.

Jozefs droom van de buigende schoven, Paulus' droom van de Macedonische man en de droom van het gerstebrood in het kamp der Midianieten.

Deze dromen worden verstaan door het besluit, dat zij inhouden of waartoe zij vermanen. Jozef kan besluiten, dat God wat groots met hem voorheeft, Paulus besluit om naar Macedonië te gaan en de Midianiet, aan wie de droom verteld wordt, besluit, dat het kamp verwoest zal worden.

Nadere beschouwing moge overbodig zijn.

Ik ben aan het einde van mijn voordracht gekomen, en moge er in geslaagd zijn de betekenis van de droom als instrument van Gods openbaring nader te doen kennen en te verstaan, hoe in deze goddelijke werking de genade aan de dag treedt, welke in de door zonde verbroken mens, ook in de diepte zijns harten wonderen doet en de heerlijkheid van Zijn Koninkrijk en heerschappij bekend maakt.

') Daniël 7 : 16—21.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen