WIE IS FUNDAMENTALIST?

In het algemeen duidt men daar de Schriftgelovigen mee aan, die de Heilige Schrift ontvangen als Gods Woord en die vasthouden aan de continuiteit van het Christelijk geloof door de eeuwen heen. De nieuwe theologie, vindt dit alles veel te statisch, want het Woord Gods, zo zegt men, is niet geopenbaardheid, maar dynamische, actuele openbaring. God is niet object, maar sprekend subject. De Bijbel geeft geen objectieve waarheden, maar Christus is de Waarheid, Wie nog vasthoudt aan de oude inspiratietheorie van geïnspireerdheid, zo redeneert men, is fundamentalist. Graham, zo schrijven de critici, is zo'n fundamentalist. Prof. Severijn merkt op, dat deze toevoeging fundamentalist langzamerhand een onderschelding neigt te worden, welke vergeleken kan worden met het woord „geus".

Naast de Barthiaanse theologie is er nog een andere nieuwe school, die van Rudolf Bultmann. Het komt mij voor, dat hij op zijn beurt de Barthianen weer fundamentalisten kan noemen, want welk modern mens, zo schrijft Bultmann, gelooft er in deze technische tijd nog aan daemonen, aan de lichamelijke opstanding, aan de godheid van Christus, aan de verzoening door het bloed van Christus, aan de hemelvaart ? Dat alles is met onze natuurwetenschappelijke onderzoekingen toch niet te handhaven. Gelooft ü dat alles nog, alleen omdat het in de Bijbel staat ? Wat een fundamentalist bent u ! Het gaat, zo gaat Bultmann door, alleen om de kerninhoud van het Evangelie en die kerninhoud is de bevrijding van de existerende mens door het heilsgebeuren in Christus. De mens moet , , zichzelf" worden en loskomen van alle machten rondom hem. Al het andere is mythe, geprojecteerd door de gelovigen vanuit hun levenssituatie negentien eeuwen geleden. Alleen die kern moeten wij vasthouden al het andere moeten wij laten schieten als mythe.

Nu wilde Bultmann met deze , , ontmythologisering" de kerninhoud van het Evangelie voor de moderne mens aannemelijk maken. Het moet wel een grote teleurstelling voor hem zijn, dat hij er niet in geslaagd is de moderne mens bij uitstek, Karl Jaspers, van deze , , ontmythologiserings-pogingen te overtuigen.

In het pas verschenen boek , , Die Frage der Entmythologisierung" door Karl Jaspers en Rudolf Bultmann, München, 1954, geeft Jaspers zijn oordeel over deze nieuwe existentialistische visie van Bultmann over het Evangelie. En als u Jaspers' beschouwingen leest, dan vindt hij Bultmann veel te fundamentalistisch, want deze houdt nog aan de kerninhoud van het Evangelie vast, n.l. de rechtvaardiging door het geloof alleen, waarmee Bultmann heel wat anders bedoelt dan de reformatorische Christen. Die bevrijding van de mens door de verkondiging van het heilsgebeuren van Christus heeft, zo schrijft Jaspers, met een existentiële opvatting nauwelijks iets te maken. (S. 49). Om God te ontmoeten heeft Jaspers Christus niet nodig. Jaspers wil de Bijbel niet verliezen voor de Europese cultuur, maar hij wil er zich niet zo aan binden als Bultmann doet, dat is veel te fundamentalistisch ! Daarin is Bultmann nog veel te orthodox ! Ook die exclusieve kern moet weg, alles is , , Chiffre".

Vraag : Wie is nu eigenlijk fundamentalist ?

Antwoord : Een ieder, die niet zo vrij, zo ruim denkt als ik, doch die, als is het ook maar een kern vleugje van het Schriftgezag laat gelden.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen