KERKNIEUWS

KERKNIEUWS

Beroepen te:

Bodegraven (toez.), J. van der Velden te Dordrecht — Grijpskerk, P. L. J. Wapenaar te Oud-Loosdrecht (rect.) — Lekkerkerk, R. van 't Lindenhout te Wapserveen — Ommen (2e pred. pL), J. W. van Barneveld te 's-Gravenhage — Ee (Fr.), E. J. Loor te Heemse — Rotterdam (vac. J. H. F. Engel), J. Pronk te Boskoop.

Aangenomen naar:

Hellendoorn (toez.), E. J. N. Kronenburg te Luttelgeest (N.O.P.) — Klazienaveen (toez.), L. Lingen te Kolder en Dinxterveen — het beroep door de gen. synode tot pred. voor bgw. werkzaamheden (legerpred.), E. P. Kuin te Winkel (N.H.) — Twello (2e pred. pi.), J. B. Cats te Beusichem — Eersel, Hoogeloon, Bergeijk en Bladel (ben. tot vicaris), J. J. Botma, vic. te Goor.

Bedankt voor:

Nijverdal (toez.), J. J. van der Krift te Ermelo.

Scherpenzeel.

Ds. L. A. Klootwijk, die zondag 13 september jl. afscheid heeft genomen van zijn gemeente Raamsdonk, hoopt D.V. zondag 20 september a.s. zijn intrede te doen in de gemeente Scherpenzeel (Gld.).

In de morgendienst hoopt ds. Klootwijk bevestigd te worden door ds. K. Schipper uit Ederveen, terwijl in de avonddienst de intrede zal plaats hebben.

Zeer waarschijnlijk zullen bevestiging en intrede ook meegemaakt worden door ds. K. G. Holzkamp uit Müllenbach (Oberbergerland, Duitsland) de predikant, waarmee ds. Klootwijk in Raamsdonk een catechisantenuitwisseling heeft.

Dit jaar zijn 36 catechisanten uit Raamsdonk onder zijn leiding, daar een week geweest en omgekeerd is ds. Holzkamp met 36 catechisanten een week te gast geweest in Raamsdonk, en beide predikanten hopen, dat het niet de laatste keer is geweest. Wellicht is deze uitwisseling een primeur in Kerkelijk Nederland.

Scheuringen en herenigingen in de gereformeerde volksgroep.

Van de gereformeerde volksgroep, die in het begin der vorige eeuw geheel tot de Hervormde Kerk behoorde, scheidden zich in 1834 de afgescheiden kerken af. Deze vielen tengevolge van een reeks van scheuringen tussen de jaren 1838 en 1847 uiteen in de kerken die Brummelkamp volgden; de hoofdgroep der Afgescheiden Kerken; de „Kruiskerken"; de Ledeboeriaanse gemeenten; de kerken, die zich rondom Budding schaarden (later „Vrije Evangelische" genoemd); en nog een aantal geïsoleerde kerken.

De Brummelkampiaanse kerken herenigden zich in 1854 met de kern der Afgescheiden gemeenten en vormden sindsdien de Christelijk Afgescheidene Geref. Kerk. Deze verenigde zich met de „Kruiskerken" in 1869 en deze vormden sindsdien de Christelijke Gereformeerde Kerk. Een drietal kruiskerken gingen met deze vereniging niet mee. In 1886 ontstonden tengevolge van de Doleantie de Nederduits Gereformeerde Kerken. Deze verenigden zich met de Chr. Geref. Kerk in 1892. De verenigde kerken noemden zich De Gereformeerde Kerken in Nederland. Een aantal Christelijk Gereformeerde Gemeenten gingen met deze vereniging niet mee en bleven als zelfstandige kerkengroep met de oude naam Chr. Geref. Kerk voortbestaan. Later noemden zich deze kerken Christelijke Gereformeerde Kerken. In 1907 kwam het tot een hereniging van de Ledeboeriaanse kerken en de overgebleven „Kruiskerken". Deze noemden zich voortaan de Gereformeerde Gemeenten in Nederland. In 1944 kwam het tot een scheuring in de Gereformeerde Kerken, tengevolge waarvan de (synodaal) Geref. Kerken en de (Vrijgemaakte) Geref. Kerken ontstonden. In 1950 kwam het tot een scheuring in de Gereformeerde Gemeenten. De groep, welke de geschorste ds. Kok van Veenendaal volgde, stond een tijd lang apart, maar sloot zich weldra aan bij de Christelijk Geref. Kerk. In 1953 volgde een nieuwe scheuring tengevolge van het conflict rondom dr. Steenblok. Voorts vormden zich nog kleine Oud Geref. Gemeenten.

Overgenomen uit Prediking en Verkiezing van prof. C. Veenhof.

Kerkbezoek.

Ds. J. P. van Roon schrijft in Hervormd Kerkblad voor Ermelo van 5 september het volgende:

— Afgelopen zondag was ik niet in eigen gemeente, gelijk u gemerkt hebt. Ik preekte 's avonds in Broek op Langendijk, een gemeente even ten noorden van Alkmaar; dus in het hartje van Noord-Holland. Daar liggen nogal wat vrijzinnige gemeenten, waar de kerkgang over 't algemeen slecht is. Maar er zijn daar ook enkele orthodoxe gemeenten, waarvan Broek op Langendijk er dan een is. Ik ben in 1949 daar beroepen geweest en nu hadden ze mij gevraagd daar eens te komen preken. En zo was ik daar dan zondagavond.

Maar nu de reden, waarom ik dit in het wijkbericht vermeld: Broek op Langendijk is een gemeente van ongeveer 800 zielen (Hervormden); 's morgens komen er 400 mensen in de kerk en 's avonds 250. En dat midden in Noord-Holland! 's Morgens dus de helft van de gemeente en 's avonds een derde.

En nu Ermelo. Wij hebben een gemeente van 7000 zielen (Hervormden). En een aantal kerkgangers gemiddeld per zondagmorgen: Nieuwe Kerk 900, Oude Kerk 700, Kapel Staverden 100, dat is samen 1700 of ongeveer een vierde van de gemeente. En in de namiddagdiensten gemiddeld: Nieuwe Kerk 300, Oude Kerk 475. dat is samen 775, of ongeveer een tiende deel.

Dit stukje staat vol getallen. Maar getallen spreken een taal. Laat het voor ons allen een duidelijke taal ziin. En wij worden opgeroepen tot trouw, tot groter TROUW IN DE DIENST DES HEEREN.

Restauratie Nederlands Hervormde Kerk te Kockengen.

Bij gelegenheid van de restauratie van de eeuwenoude Ned. Herv. Kerk te Kockengen is een fraai gedenkschrift van het monument verschenen, met o.a. een toelichting op de gebrandschilderde ramen.

De restauratie heeft meer dan een half miljoen gulden gekost. Het monument is door deze restauratie een der schoonste plattelandskerken in Nederland geworden.

De kosten van het gedenkschrift bedragen ƒ 3, — minimum. De netto-opbrengst komt ten bate van de verdere inrichting van de kerk.

Het gedenkschrift kan worden besteld bij J. C. Jongeneel, gemeente-secretaris van Kockengen, (Utr.). Gironr. 117006.

Intree ds. van Rennes.

Ds. M. van Rennes hoopt D.V. 4 oktober afscheid te nemen van de gemeente Róuveen en D.V. 11 oktober intree te doen in Streefkerk. Als bevestiger hoopt voor te gaan dr. V. d. End van Hoogeveen.

Zelfvernietiging der christelijke kerk in China.

In China bestaat een christelijke vaderlandse beweging, die ingesteld is op de veranderde omstandigheden onder het communistische regime. In 1957 aanvaardde een conferentie van protestantse leiders in Peking een aantal conclusies, die aan duidelijkheid niets te wensen overlaten. Bij wijze van zelfbeschuldiging werd verklaard, dat de Chinese kerken een grote misstap hadden begaan door zichzelf te laten gebruiken door het Westers imperialisme; en aanvaardde onvoorwaardelijk de leiding der communistische partij en verklaarde zich bereid tot totale gehoorzaamheid aan de staat in z'n gang naar het socialisme; verder beloofden de deelnemers plechtig zich te verenigen met het volk van China in z'n beweging naar het socialisme en verbonden ze zich aan de socialistische opvoeding van de regering positief tegemoet te treden; tenslotte werden alle kerken aangespoord de door haar uitgestippelde richtlijnen te volgen; regionale en plaatselijke conferenties moeten dit propageren. Het kapitalistische stelsel moet uitgeroeid en door het socialistische worden vervangen.

Op de conferentie in Peking moest de westerse zending het sterk ontgelden. Robert Morrison, pionier van de protestantse zending in China werd veroordeeld, omdat die via Amerika naar China kwam en het Britse imperialisme diende als vertaler voor handels- en diplomatieke missies in China".

„Tian Feng", het officiële orgaan der beweging, deed een felle aanval op de bekende Hudson Taylor, stichter van de China Inland Mission.

Ook de Internationale Zending en de Wereldraad van Kerken worden systematisch gebrandmerkt als toegewijde agenten van het westers imperialisme. De Internationale Raad van Christelijke Kerken (I.C.C.C.) werd door de vroegere vice-president van China en oudpredikant Chia Yu-Meng veroordeeld als een anti-communistisch front, terwijl Billy Graham, die in 1956 India bezocht, beschuldigd wordt op te treden als een agent van het Amerikaanse Ministerie van Buitenlandse Zaken, die naar India gezonden is, om de schade goed te maken, die de imperialisten heet toegebracht te zijn door het bezoek van Chroestsjew en Boelganin. De conferentie richtte zich zelfs tegen verscheidene harer eigen leden, o.m. de oude, orthodox-protestantse predikant Marcus Chen.

Al deze ergerlijke beschuldigingen tegen christenbroeders onder elkaar, vormen een onderdeel der „socialistische opvoeding" door de regering. Het eensgezind zichzelf inzetten der kerken was een nieuwe, verontrustende stap tot een systematische zelfvernietiging der christelijke kerk in China.

In de tweede helft van 1958 werd de leuze gepropageerd: „Geef uw hart aan de communistische partij" en sindsdien komt deze leuze ook regelmatig voor in verslagen van kerkelijke bijeenkomsten.

De godslastering gaat zelfs zo ver, dat men in het bijbels grondgebod: „Gij zult de Heere uw God liefhebben met geheel uw hart, met geheel uw ziel, met geheel uw verstand" het woord „Heere" vervangt door „communistische partij".

De communistische politiek is er op gericht te infiltreren in de leiding van het universitaire en het christenleven. Aldra werden groepen gevormd, om de studenten intensief kennis te doen maken met de leer van de Nieuwe Democratie. De studenten werden gedwongen cursussen te volgen. Daarbij hield men zich niet alleen bij het studieprogramma, doch deelde met elkaar ook de meest intieme dagelijkse ervaringen. De leider der groep moet tot in de diepste gedachten der leden doordringen om na te gaan, of hij daarin iets aantreft, dat met „reactionair" moet worden bestempeld of kritiek inhoudt op de partij. Voorts wordt ook voor ontspanning gezorgd door zang- en danslessen enz.

Het communisme poogt in de plaats van elke essentiële christelijke levensuiting een gelijksoortig iets te stellen. Ze aarzelen niet methoden aan de christelijke kerk te ontlenen, die zij voor hun eigen doeleinden gebruiken. En in het gebruik dezer mehoden hebben ze vaak meer kracht ontplooid dan de christenen, aan wie ze deze methoden ontleenden. De communisten pretenderen het monopolie van de waarheid te hebben. Ze leggen sterk de nadruk op de persoonlijke bewerking. Op bijeenkomsten wordt de gelegenheid gegeven te belijden, dat men zich tot het communisme heeft bekeerd en vervolgens gevraagd, of men, zo men van de christelijke school komt, de strijd tegen het christendom daar effectief wil voeren. De regering is bereid het bestaan van een kerk te aanvaarden op voorwaarde, dat deze de zaak van het communisme zal dienen en er van af zien te leren dat, wat in strijd komt met de propaganda van de staat. De kerk moet de nadruk leggen op dat deel van de christelijke leer, dat steun biedt aan sociale hervorming. De communisten weigeren het echter te aanvaarden, als de kerk werkelijk de boodschap van het Evangelie brengt.

Godsdienstvrijheid in Rusland ingeperkt.

Het Senate Internal Security Subcommittee heeft op. 12 juli 11. een brochure het licht doen zien, getiteld: Contradictions of Communism. In deze brochure is een apart hoofdstuk gewijd aan de verhouding van het communisme tot de kerken in Rusland, waarin men tot de conclusie komt, dat aan de kerken in Rusland zeer veel beperkingen zijn opgelegd, omdat:

1. Het godsdienst-onderwijs aan minderjarigen, op welke school dan ook, verboden is (art. 122 Strafwetboek 1957).

2. 'Godsdienstige ceremoniën en het vervullen van godsdienstplichten zowel ais de aanwezigheid van religieuze platen in staats- en openbare gebouwen verboden zijn (art. 126).

3. Alle godsdientige organisaties moeten bij de overheid geregistreerd zijn, die het recht bezit zulke registratie te weigeren (Wet op de godsdienstige verenigingen, 8 april 1929).

4. Deze organisaties mogen niet zonder toestemming van de regering godsdienstige boeken drukken of verkopen (ibidem).

5. Algemene vergaderingen van godsdienstige organisaties behoeven toestemming van de plaatselijke regeringsautoriteiten (ibidem).

6. Deze plaatselijke autoriteiten hebben het recht om kerkelijke autoriteiten af te zetten (ibidem).

7. Het is godsdienstige organisaties, afgezien van de kerkdiensten, verboden enige activiteit uit te oefenen (ibidem).

8. De activiteit van de geestelijkheid en andere wordt door de plaatselijke wetten geregeld (ibideta).

9. Het is aan godsdienstige organisaties verboden o^m land. gebouwen of edele metalen te bezitten (ibidem). (De Kruisbanier).

Oud-Katholieken en de nieuwe psalmberijming.

Het weekblad „De Oud-Katholiek" zegt: „In de liederenbundels van de Remonstranten en de Lutheranen komt heden een keus voor uit de 150 berijmde psalmen. Bestaan er in deze richting ook mogelijkheden voor onze kerk? Vermoedelijk zou het de interkerkelijke stichting verheugen, als in ons gezangboek te gelegener tijd enkele dezer psalmen zouden opgenomen worden. Maar is het wenselijk? Het blijft natuurlijk een typisch reformatorisch erfgoed, maar dat zijn ook de Bach-koralen in ons gezangboek. We hebben een rijke traditie in het onberijmd zingen van psalmen, maar toch zou deze manier van zingen en voor­ al deze psalmtekst, zeker in de nieuwe berijming, een verrijking voor ons gezangboek kunnen betekenen, die ook vele jongeren zal aanspreken. Vele dezer prachtige psalmliederen zijn wat tekst en melodie betreft, de moeite van deze vraag waard. We kennen al iets: in deze richting in de gezangen 52, 53, 197, 196 en 199, die echter meer psalmbewerking, vanuit de psalmen geïnspireerde liederen zijn, dan psaknberijlmingen. Bovendien zijn ze qua melodie geheel in de stijl der andere koralen uit dit boek.

We zouden niet tot deze vraag gekomen zijn, als we niet kennis gemaakt hadden met de huidige interkerkelijke proefbundel, en als radio en oecumenische kerkdienst ons de oude psalmmelodieën in het oorspronkelijke lichte ritme onder de romantische bewerkingen en harmonisaties, niet hadden leren waarderen. Het komt ons zelfs voor, dat wij, die met gregoriaanse zang vertrouwd zijn, deze vaak prachtige melodieën beter dan menige protestantse gemeente zouden kunnen zingen. Hiermee zou dan tevens een stuk oecumenisch besef levend worden".

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen