Uit de pers

Rondom Pasen bevatten vele bladen allerlei artikelen waarin over de betekenis van het paasfeit het een en ander gezegd wordt. Het is goed dat dat telkens weer gebeurt. Wij zullen ons immers tegenover oude en nieuwe dwalingen steeds rekenschap hebben te geven van de betekenis van Christus' opstanding. Wij zullen de gemeente in de aanvechting om het verstaan van Pasen telkens weer te hulp moeten komen, want de belijdenis inzake Christus' opstanding is immers het hart van het christelijk belijden.

Het is echt gebeurd

In Opbouw van 20 april schreef prof. C. Veenhof onder deze titel een mooi artikel over de betekenis van Pasen, tegenover allerlei modernistische visies. Allereerst geeft Veenhof weer de visie van hen die zeggen: Jezus is gestorven, Christus staat op:

Er zijn tegenwoordig veel theologen en dominees die de historiciteit van de opstanding van onze Heer Jezus Christus ontkennen.

Zeer bekend en verbreid is de volgende opvatting: Jezus Christus — men spreekt over Hem dan graag als over de 'man van Nazareth' of 'Jezus-Messias' — is echt gestorven, gestorven aan het kruis.

Zijn kruisdood was voorts niet de verzoening van onze zonden. Die dood was niet de 'weg' waarlangs, het 'middel' waardoor God de verzoening tussen Zich en de mensheid tot stand bracht.

Nee, die kruisdood was het onafwendbaar gevolg van zijn stijlvol volgehouden leven-van-pure-liefde onder de mensen in wier midden Hij optrad. Jezus kritiseerde door zijn daden en woorden het zelfzuchtige corrupte, schijnheilige leven van die mensen op vernietigende wijze. En zo'n levenshouding, zo'n levensarbeid was voor hen onverdragelijk. En daarom sloegen ze hem aan het kruis.

Mensen die zó zijn en zo leven als Jezus zijn voor de massa van de mensen, die zichzelf zoeken, die haken naar macht, eer, geld, genot, altijd onverdragelijk — behalve wanneer ze door een 'schok', een 'mentaliteitsverandering' zich opwerken tot een levensinstelling zoals Jezus de mensen voorleefde. Nadat Jezus aan het kruis was gestorven is hij begraven. En toen was het met zijn bestaan als mens-van-en-op-de-wereld uit, gedaan. En dat voorgoed. 'Jezus-Messias', de 'Man van Nazareth' ging dood, is dood en blijft dood.

Maar na de dood van die Jezus is er met de discipelen iets gebeurd. Of nee, dat woord 'iets' is veel te zwak. Er is iets geweldigs, iets schokkends met hen gebeurd.

Het geheim, het aangrijpende, wondervolle geheim van het kruis werd voor hen onthuld. En daardoor gingen ze ook beseffen wat het geheim van het leven van Jezus was geweest. Dat wil zeggen voor hen ging leven wat de eigenlijke, de diepste zin van het mensenleven is. Door de schok die de kruisdood in hen teweegbracht sprong in hen en uit hen het echte mensenleven open. Het mens-zijn-voor-anderen. Die integrale en radicale mede-menselijkheid. Zie, dat is nu de opstanding van 'Christus'.

Die vindt plaats in het innerlijk van de apostelen en in allen die hun navolgers zijn. En die opstanding krijgt voorts een concrete gestalte in de prediking. Want die is erop gericht, moet erop gericht zijn de schok die de apostelen doorleefden na Jezus' kruisdood in de mensen van alle landen en alle tijden over te brengen. En tenslotte geschiedt dan die opstanding van 'Christus' in het leven van de navolgers van 'de Man van Nazareth'.

Nee, die opstanding van Christus vond niet plaats in de hof van Jozef van Arimathea. Ze bestond niet daarin dat de dode Jezus eerst drie dagen in een graf lag en toen door eigen kracht uit het rijk der doden opstond en tegelijk door Gods levenwekkend Woord uit de dood werd opgewekt. Zoiets is onmogelijk. In de gesloten natuurwerkelijkheid die deze wereld is, is het weer levend worden van een dood mens eenvoudig onmogelijk.

Het is eigenlijk ook vulgair de opstanding van Christus te beschouwen als het weer tot leven komen van het lijk van Jezus.

Typerend voor het modernisme van nu, is dat men de boodschap wil uitpeilen uit een mythologische vormgeving. Die mythologische vormgeving inzake het lege graf enz. is voor moderne mensen onaanvaardbaar, maar daar behoef je ze ook niet mee te bezwaren. Het gaat om de zin van de boodschap. Veenhof wijst erop, hoe deze visie in flagrante strijd is met de Schrift, met name 1 Cor. 15.

De opstandingstheorie die ik zojuist met enkele woorden beschreef vloekt met de werkelijkheid en de waarheid zoals die ons in de Schrift wordt voorgehouden en gepredikt!

Men luistere slechts naar wat Paulus schrijft in 1 Cor. 15.

We lezen daar het volgende: 'Ik maak u bekend het Evangelie, dat ik verkondigd heb, dat gij ook ontvangen.

Gift(en)

Th. Holwerda, Huizum f 50,00

dr. A. Roobol, Utrecht f 25,00

N.N. te Zuid-Beijerland f 10,00

L. P. Hillegersberg f 25,00

mej. J. V. d. Flier, Zeist f 3,00

N.N. te Middelburg  f 40,00

A. v. d. Herik te Rotterdam f 10,00

M. Piet Wzn., Aalsmeer f 25,00

C. Paul, Rotterdam f 50,00

herv. gemeente Bruchem f 100,00

W. Kijk in de Vegte, Driebergen f 10,00

J. Strijbis, Broek op Langendijk  f 10,00

N.N., 's-Heerenhoek f 25,00

Collecten

Nijkerkerveen f 399,22

Noordwijk, wijkgemeente 'Ichthus' f 500,00

Nieuw-Lekkerland f 931,10

Contributie 1973

K. A. Gort, Moordrecht f 5,00

Totaal f 2158, 32

Met hartelijke dank en aanbeveling.

Giro 13 84 21 van penningm. Geref. Bond te Huizen (N.H.) adres: Van Hogendorplaan 38, tel. 02152-52028. Contributies en vaste jaarlijkse bijdrage alleen naar: postgiro 5628 94 van adm. Geref. Bond te Amersfoort. Adres: A. Diepenbrockstraat 23, A'foort. Wilt u onze Bond testamentair gedenken dan kunt u dat doen op naam van: De Geref. Bond to verbreiding en verdediging van de Waarheid in de Ned. Hervormde (Geref.) Kerk, gevestigd te Utrecht.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen