Leert de natuur u niet?

De les der natuur

Of leert u ook de natuur zelve niet...? Schijnbaar dwaalt Paulus af, of brengt hij een geheel ander punt te berde. Toch blijft de apostel goed bij zijn onderwerp. Nadat hij een beroep deed op het gezond oordeel en nuchter ónderscheidingsvermogen van de Korinthische gelovigen, wil hij nu de natuur laten spreken. En met het woord 'physis' zal hier bedoeld zijn het aan alle mensen zonder onderscheid ingeschapen en van nature aangeboren besef. Stellig zal dat ook in deze gemeente nog wel leven. Niet dat de natuur ons iets zegt over het bidden of over de eerbare samenkomsten in en van de gemeente voor Gods' aangezicht. Dan is er steviger grond om op te staan, namelijk wat God Zelf openbaart in Zijn Woord en door Zijn Geest. Maar er is een natuurlijk besef van wat hoort en niet hoort onder al de verschillende volken, die er ter wereld maar worden gevonden; alle afwijkingen door bepaalde omstandigheden inbegrepen. Er is ook een natuurlijke aanleg der geslachten. Aan dit algemeen geldige feit knoopt zich overal vast een algemeen natuurlijk gevoel. Niet dat de natuur zelf uitmaakt - want daar gaat het nu om - hoe lang of hoe kort het haar zal zijn, maar wel is van meet af aan duidelijk, dat ook in de groei en de dracht van het haar er onderscheid is en blijft tussen de vrouw en de man.

Laten wij dan niet dwaas en gekunsteld ons gedragen. De Heere vraagt niet en nergens, dat we ons vreemd, opzichtig aanstellen, kleden of gedragen, integendeel. En als een tijdje geleden mij een moeder schreef, dat God let op de binnenkant, het hart en niet op de buitenkant, dan ga ik met alle begrip voor haar opmerkingen niet zondermeer met haar mee, omdat... de Schrift dat niet doet.

Langharige mannen

Het valt op, dat Paulus niet alleen maar over de vrouw spreekt, ook over de man. Ik denk, dat als bij voorbeeld op doopzittingen gevraagd wordt of de vrouw zich eerbaar wil kleden, met gedekt hoofd wil verschijnen, het soms ook zeker zoveel zin heeft naar de mannen en de vaders om te zien. Sommigen zien er met hun lange en slordige haren nu ook niet bepaald godvruchtig uit, soms met een open overhemdsblouse, half blote borst, een bengelend kettinkje. Lang haar te dragen, zo wijst de apostel terecht, staat oneerbaar, want het woord 'atimia' betekent zoveel als 'oneer, schande'. Nu, dat is nogal wat. Hij wordt tot een vreemdsoortig verschijnsel. Uit de oudheid is een klacht bekend tegen een priester in funktie, omdat hij lang haar had en een wollen kleed droeg. Nu kan bij lang haar bepaald gedacht zijn aan het geordende, opgemaakte en gekapte lange haar, waarmee een man er uit kan zien als een vrouw. Je herkent ze in kledij en haardracht soms niet eens meer van elkaar, de jongelui, en zou dat ook volgens de natuur al niet oneervol zijn, daargelaten dan nog de scheppingsbedoelingen van onze God? Uitzonderingen vormen natuurlijk bij voorbeeld de Nazireeërs, die aan God waren gewijd, zoals bij voorbeeld Simson, en Paulus wist daar ook zeer van nabij van, Hand. 18 : 18.

Langharige vrouwen

Hoe anders staat het met de vrouw. Uit oude afbeeldingen blijkt, dat de Griekse vrouwen zich zorgvuldig kapten, het haar met een band om het hoofd omvlochten, of van een doek voorzagen die soms met prachtige kleuren was getooid. Het lange haar is voor de vrouw een 'doxa', een eer, teken van heerlijkheid, iets wat haar nu bijzonder als vrouw tegenover de man doet uitkomen. Reeds de natuur is er al op aangelegd, en dat wordt nog eens extra onderstreept, omdat het lange haar haar als gegeven wordt betiteld. Het is haar natuurlijke bevoegdheid en haar een voorrecht lang haar te mogen dragen. Ik denk, dat we het woord 'dedotai' (is gegeven) niet moeten verstaan in de zin van 'de vrouw wordt met lang haar al geboren'.

Vrouwen met lang haar evengoed nog een hoed?

Er is nogal wat afgepraat in de loop der tijden over Paulus zijn opmerking, in vers 15b, dat aan de vrouw, die lang haar draagt dit als een deksel is gegeven. Dus: vrouwen met kort haar moeten een hoed op, met lang haar niet? ! In het oorspronkelijk staat het woord 'anti', in de plaats van, in ruil voor. Dat schijnt nog meer kracht bij te zetten aan deze bewering. Maar dan zou Paulus met dit zinnetje zijn betoog uit al de verzen hieraan voorafgaande omver werpen, om te beginnen, en zouden we dat van de apostel kunnen denken? Dat zou ook heel sterk in tegenspraak zijn met vs. 4. Ik wees al op de onderstelling, dat bij lang haar gedacht moet worden aan verzorgd, opgemaakt haar. Er is verschil tussen 'komè' en 'triches'. In Korinthe gingen sommige vrouwen er toe over het lange haar los te laten hangen en zwieberen, zonder dat het bijeengehouden werd door een band of doek. Met andere woorden, in het voorafgaande wees de apostel op datgene wat aan het lange haar moet worden toegevoegd, een bedekking, terwijl hij hier denkt aan en schrijft over het haar zelf, dat gelet op de groei en de gesteldheid vraagt om verzorging. Ook hier blijkt, hoe dwaas en gevaarlijk het is af te gaan op de klank der woorden, zonder op de betekenis en het verband te letten.

Verband met elkaar

Het was niet zo vreemd om te schrijven over 'de lange broek en het gedekte hoofd'. Er is eigenlijk kruisgewijze verband. Meestal zullen zij, die zo fel zijn op de lange broek even fel zich verzetten tegen 'iets op het hoofd' in de kerk. Nu, dan zijn ze in het gezelschap van vrouwen in Korinthe, voor wie de apostel niet veel goede woorden heeft, om het maar zacht te zeggen. Het is niet zomaar af te doen met de bewering, dat het er niets toe doet, dat een mening van Paulus niet belangrijk is, en dat we in andere tijden leven. Een beroep op de ordening in Christus, de bedoeling van de Schepper en het natuurlijk besef wuiven we niet maar even weg. Misschien moeten we juist in deze tijd de stijl en vorrn in acht nemen om een sierlijk lid van de gemeente te zijn. De vreze des Heeren komt van binnen uit, maar schept zich ook passende vormen. En laten we onze kinderen maar jong gewennen aan regels en vormen, die mogen gelden, zonder overigens wettisch de grond der zaligheid van uiterlijke vormen te maken. Ik denk, dat evenals toen in Korinthe dat beginsel nog wel opgeld doet om het onderscheid tussen man en vrouw te laten wegvallen.

Niet overdreven echter

Zelf ben ik er geen voorstander van de mens terwille van het beginsel te stellen. Laten we echter ook nuchter en bescheiden zijn. De openbare samenkomst van de gemeente ligt voor mij op een ander vlak dan een willekeurige samenkomst van verenigingen of in wijkverband. Daarover, over het zijn en verkeren in de gemeente, schrijft de apostel. Het woord 'proseuchesthai', door bidden vertaald, is in dit opzicht ook veelzeggend. Licht vloeien we ook weer door. Daar doen we ook kwaad mee, daarmee boeten we eerder aan zeggingskracht in, dan dat we er mee winnen. We leggen ook geen juk op dan daar waar de Schrift dat leert. En ik hoop, dat u bovenal door genade het zeer zachte en liefelijke juk van Christus kent.

Daarmee besluiten we deze hele reeks en richten we ons maar weer op andere zaken, die ook liggen te wachten.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen