Bekering verandert het verleden

Reeds op de eerste dag van het Israël-seminar onder het thema tesjoeva (bekering) werd de wezenlijke rol van dit begrip binnen het Joodse denken benadrukt door Rabbi Michael Keller. Deze orthodoxe rabbi sprak over 'Repentance in modern orthodox Jewish thougt'.

Het verleden veranderd

Hij gaf aan, dat het begrip bekering behoort tot de hoofdstromen binnen de Joodse theologie. 'Tesjoeva' (bekering), zo zei hij 'is pre-existent' bestond reeds voor de wereld er was). Het is er niet altijd geweest. Maar het is geschapen vóór de schepping der wereld. Zo plaatste deze rabbi - evenals prof. Zwi Werblowski in een latere lezing - het begrip bekering op dezelfde lijn als de Thora en de belofte van de Messias die immers ook preëxistent zijn. Tesjoeva is een van de grootste wonderen; het is sterker dan alles. Door het 'doen van tesjoeva' kan het verkeerde, het zondige, het negatieve uit het verleden worden tot iets zelfs zeer positiefs. Vaak kun je beluisteren om je heen - zo betoogde deze rabbi - dat het verleden een onomkeerbare zaak is; het verleden kan niet vergeven worden. Wat eenmaal geschiedt is, kan vaak niet meer hersteld worden. Tesjoeva laat ons echter verrassend zien, dat het verleden wel vergeven kan worden. Het ondergaat door tesjoeva een herwaardering, zodat het verleden zélf een betekenisverandering ondergaat. Keiler haalde in dit verband de geschiedenis van Kain en Abel aan. Een niet te herstellen daad. Abel is immers niet meer tot leven te brengen. Is er nu voor Kain een weg, waarin dat verschrikkelijke verleden veranderd kan worden? Ja, zo betoogde Keiler, en wel in de weg van de bekering. Zelfs een straf kan het verleden niet veranderen maar tesjoeva kan het wel. Waarbij dan de echte tesjoeva als het ware getest zou kunnen worden. Echte tesjoeva wil immers de straf, die op de overtreding staat, niet ontlopen maar wil die juist ondergaan.

De macht van de bekering

De macht van tesjoeva is zo groot, dat niets ertegen bestand is. Rabbi Keiler benadrukte dat tesjoeva vier elementen in zich draagt, die wezenlijk zijn voor het functioneren ervan.

1) er dient sprake te zijn van berouw/spijt hebben/betreuren. Je kunt niet zeggen dat er berouw is, wanneer de overtreding toch nog wordt voortgezet.

2) in het heden moet de overtreding weggenomen worden of de houding teruggenomen.

3) er moet sprake zijn van het belijden van de overtreding

4) er dient een verbintenis/binding te zijn óf in positieve óf in negatieve zin t.a.v. de betreffende overtreding met het oog op de toekomst.

Zo is tesjoeva één van de grootste wonderen, omdat het de weg van terugkeer inhoudt: tot God, het verbond, de Thora. Benadrukt werd, dat tesjoeva niet een incidenteel gebeuren is, maar dat de bekering in de hierboven aangeduide zin constant dient te bestaan in het leven van een mens. Opmerkelijk was, dat rabbi Keiler het voortbestaan van de Schepping direct verbond met het doen van tesjoeva. De pre-existente kracht van tesjoeva, zo stelde hij, is één van de dragende krachten van de Schepping. Het 'doen van tesjoeva' brengt een zondig mens weer terug tot zijn eigenlijke wezen. 'Tesjoeva is the first condition for our complete life.' 'By tesjoeva we come back to our complete creation.' Er liggen nadrukkelijk verbindingslijnen tussen het individueel doen van tesjoeva en de schepping. Persoonlijke bekering heeft ethische gevolgen voor de hele schepping.

Bekering (vergeving) zonder offer?

In de discussie spitste zich de vraagstelling toe op de offerdienst in de tempel. Hoe moeten wij het offer daar verstaan? Kan er zonder bloedstorting, zo werd gevraagd, vergeving zijn? Keiler antwoordde, dat de offerdienst een richting wijst voor de gebeden. Het heeft een heenwijzende functie. Zoals de koperen slang ten tijde van Mozes 'een richting wees' voor de gebeden, die de kracht hebben de situatie te veranderen, zo wijst ook de offerdienst daar heen.

Daarmee was de vraagstelling gegeven naar het verstaan van Jesaja 53, waar de Knecht des Heeren, getekend wordt als de Rechtvaardige, Die veler zonden gedragen heeft. In dit fijne en open gesprek bleef de vraag naar het verstaan van Jesaja 53 onbeantwoord. 'Hij is het', zo zei Keiler: 'He the One who stands instead of the world' (Hij, de enige, die staat in plaats van de wereld).

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen