Boekbespreking

D.M. Lloyd-Jones: 'Oorzaken Genezing van Geestelijke Depressiviteit. De Banier – Utrecht 1992, 3e druk ƒ 24,50.
Het is met bijzonder veel genoegen dat ik bij u introduceer de 3e druk van dit werk van Lloyd-Jones, vertaald door mijn collega R. Schoonhoven, psychiater te Veenendaal. Op de achterkant staat dat er in Engeland sinds 1965 negen drukken verschenen en dat het boek duizenden christenen tot bemoediging is geweest. Ik ken de oplagegetallen niet bij de Nederlandse drukken, maar velen hebben dit boek gelezen en er veel van geleerd; het heeft ze gesticht. Mocht u het boek nog niet gelezen hebben, dan zou ik me die kans niet voorbij laten gaan.
Over dr. D.M. Lloyd-Jones (1899-1981) schreef in de Waarheidsvriend drs. J.A. de Koeyer, 75e jaargang 1987, nr. 6 t/m 9. Ter (her)lezing aanbevolen. 'Geestelijke Depressiviteit' is voor zover ik weet niet het eerste werk van Lloyd-Jones dat vertaald werd. Het is dunkt me in ieder geval het werk waarmee hij in korte tijd in bredere kring bekend werd. Inmiddels zijn en worden andere boeken vertaald. Men vergisse zich niet. Het oevre van Lloyd-Jones is zeer omvangrijk, waaronder vers-voor-vers verklaringen van verschillende Bijbelboeken (o.a. Romeinen, Efeze).
Van de velen die dit boek met blijdschap en dankbaarheid lazen noem ik ds. A. Elshout, zelf ervaringsdeskundige als het gaat om geestelijke depressiviteit, die het besprak in de 'Saambinder', 1989. Het boek krijgt van hem een plaats na(-aast) de oudvaders.
Dat het vooral een practicaal werk is blijkt telkens. Ter illustratie één voorbeeld n.a.v. hoofdstuk 10: Waar is uw geloof? Het is de vraag die de Heere Jezus stelt aan Zijn discipelen in Luc. 8 : 22-25. Het gaat Lloyd-Jones hier om de aard en het wezen van geloof. Let u op: Het geloof is een gave, maar we moeten er wel wat mee doen. Lloyd-Jones stelt de vraag van de Heere Jezus zo: Waarom brengt u uw geloof niet in de praktijk, waarom past u uw geloof niet toe in deze situatie? Hoe kan men zijn geloof in werking stellen? Wel, dat we onszelf hernemen en bedenken wat we geloven en wat we weten. Ondertussen gaat het dus absoluut niet over een onbijbels activisme wat betreft het geloof; ds. Elshout heeft dat al onderstreept. Je geloof toepassen! Dat is, zegt Lloyd-Jones, alles wat zich tussen God en onze ziel heeft afgespeeld, alles waarvan we weten dat het waar is, te berde brengen, want ik ken God langer dan vandaag! En de grote waarde van zelfs het zwakste geloof is te gaan naar de Heere Jezus. Maar hoe dan ook, ons geloof is een activiteit die in praktijk gebracht moet worden.
Ik leg bij deze passages daarom het accent, omdat ik meen dat we daarmee verder kunnen als het gaat om het 'activeren' van het geloof onder psychosociale moeilijkheden in de (christelijke) hulpverlening. Maar er is veel meer te vinden in dit boek. Ook als men (even) schrikt van regels als: Hoe de omstandigheden ook mogen zijn, een christen moet nooit van zijn stuk gebracht zijn, een christen moet nooit ten einde raad zijn, een christen moet nooit zijn zelfbeheersing verliezen. Geloof betekent: niet in paniek raken, kome wat er komt. Dat is te sterk gezegd. De verhouding tussen geloof en gevoel is in de praktijk van het geloof veel ingewikkelder dan het op papier lijkt.
P.J. Verhagen, Hierden

G.W. Neven, Bonhoeffer, theoloog van het kruis, J.H. Kok, Kampen 1992, (Kamper Cahiers 75), 32 blz., ƒ 12,50.
K. Zwanepol, De verborgen mens. Tussen antropologie en theologie (Kamper Cahiers 76), J.H. Kok Kampen, 1992, 52 blz., ƒ 13,90.
Twee universitaire uitgaven in de bekende serie Kamper Cahiers, een diës-rede en een openingscollege over twee personen, die in de geschiedenis van kerk en theologie tot op heden een grote plaats innemen, nl. Luther en Bonhoeffer. Zowel Zwanepol als Neven behandelen een detailaspect uit resp. het Luther- en het Bonhoeffer-onderzoek. De eerste laat aan de hand van enkele aspecten van Luther zien waar het geding tussen een filosofische en een theologische antropologie op vast zit. Wat Luther over de mens zegt, staat van meet af in het kader van het grote thema van zijn theologie, nl. de ontmoeting tussen de rechtvaardigende God en de zondaar. In veel filosofisch denken over de mens wordt de Godsrelatie consequent genegeerd. Een goed gesprek, aldus de auteur, dient te beginnen met een duidelijke plaatsbepaling. De rede vormt een beknopte, maar heldere inleiding in de moderne vraagstellingen, alsmede een duidelijke markering van Luthers theocentrische visie op de mens.
Over Bonhoeffer is veel geschreven en het aantal interpretaties is legio. Neven probeert de samenhang op het spoor te komen. De eenheid in het denken van Bonhoeffer ligt voor hem in de wijze waarop Bonhoeffer over het kruis heeft gesproken. Evenals bij Luther is ook voor Bonhoeffer God slechts te kennen 'sub contrario', nl. in de zwakheid van de gekruisigde Christus. Deze kruistheologie verwijdert ons niet van de aardse werkelijkheid. De genade is nooit 'billige Gnade' en de kennis van Christus maakt ons oog recht en ons oor zuiver voor een gelovig waarnemen van de werkelijkheid.
Er wordt wat veel overhoop gehaald en door de beknoptheid laat de rede zich niet altijd even makkelijk lezen. Het onderwerp verdient onze aandacht. Bezig zijn met de groten uit de kerkgeschiedenis blijft altijd weer een boeiende en verrijkende zaak.
A. Noordegraaf

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen