Globaal bekeken

In zijn Kroniek in Kerk en Theologie (Boekencentrum, Zoetermeer) schrijft dr. A. A. Spijkerboer over 'Het Franse protestantisme':

'In Le Monde van 19 oktober 1995 zijn de resultaten te vinden van een godsdienst-sociologisch onderzoek naar het Franse protestantisme. Er zijn in Frankrijk 700.000 protestanten, maar er zijn 1.800.000 mensen die zich tot het protestantisme aangetrokken voelen. Dat zijn natuurlijk in de eerste plaats de protestanten zelf, maar verder ook rooms-katholieken en mensen die tot geen enkel kerkgenootschap willen behoren. Wat trekt al die mensen nu in het protestantisme aan? De verdraagzaamheid, het onbreken van dwang, het anticlericale, het respect voor minderheden en de weerzin tegen extremisme.

Maar is een rigoureuze moraal nog kenmerkend voor het Franse protestantisme? In één opzicht wel: de Franse protestanten vinden belastingfraude, overtreding van de snelheidsbeperkingen en winkeldiefstal veel erger dan de gemiddelde Fransman, h/laar in een ander opzicht niet: over echtbreuk, abortus, homoseksualiteit en samenwonen denken de Franse protestanten net zo als het gros van hun landgenoten. In hun accepteren van het gebruik van voorbehoedsmiddelen zitten ze dan weer ver boven het landelijk gemiddelde. Dat je gelovig protestant kunt wezen en voorbehoedsmiddelen kunt gebruiken is iets wat veel Franse roomskatholieken aanspreekt.

Paus Johannes Paulus II heeft geen gunstige invloed op de verhouding van de Franse protestanten tot de rooms-katholieke kerk: in 1980 wilde nog 69% betere contacten, maar in 1995 is dat percentage gezakt tot 56%, en het zijn vooral ouderen en jongeren die niets meer zien in de oecumene. Ook het geloof van de Franse protestanten is onderzocht:70% gelooft dat Jezus Christus inderdaad de Zoon van God is, maar slechts 37% gelooft de Drieënigheid; 39% gelooft dat je alleen door genade gered wordt, en 53% gelooft dat nu juist niet! "Dat is het toppunt!" schrijft Le Monde: de protestanten in Frankrijk oefenen aantrekkingskracht op anderen uit, maar als het over het specifieke van hun geloof gaat laten ze het afweten: hoe zullen ze hun openheid kunnen bewaren en tegelijk bij de wortel van hun geloof kunnen komen? Nu lijkt geloof mij altijd maar een moeilijk onderwerp voor godsdienst-sociologisch onderzoek: wat denken de mensen die al dan niet zeggen dat ze door genade alleen gered worden daar bij? Je kunt geloven dat je alleen door genade gered wordt zonder dat je dat onder woorden kunt brengen, en je kunt ertoe in staat zijn dat onder woorden te brengen zonder het te geloven. Maar de genoemde percentages zeggen toch wel iets, en ik denk dat alleen van genade leven ook de garantie is voor de openheid waar Le Monde het over heeft. Want wie van genade alleen leeft hoeft geen stellingen te betrekken om zich tegen de wereld, of wat dan ook, te verdedigen.'

In De Wachter Sions (Gereformeerde Gemeenten in Nederland) schreef F.(larl]n) ten S.(cherpenzeel) over het Album Amicorum:

'Je ziet er tegenwoordig niet vaak meer één: een album amicorum, een vriendenalbum. En dat terwijl het vroeger mode was om zo'n boekje met blanco bladzijden bij je te hebben, waarin vrienden en bekenden een spreuk konden schrijven om die vervolgens te ondertekenen met hun naam. Het is bij ons niet meer in gebruik. Al is het bestaan van dergelijke vriendenalbums nog wel af te leiden uit de gewoonte van sommige meisjes om hun poëziealbums uit te lenen; want het album amicorum is de voorloper van de poëziealbum.

Onder degenen die er prijs op stelden om een album amicorum bij te houden, waren ook de oudvaders. En omdat er van deze albums verscheidene bewaard zijn gebleven, is ook nu nog na te gaan wat er zoal in geschreven werd. De spreuken, die daarbij - meestal in het Latijn, soms ook in het Grieks of het Hebreeuws - zijn opgetekend, zijn nog steeds de moeite waard om er kennis van te nemen.

Hieronder zullen er tien weergegeven worden, met daarbij de namen van degenen door wie ze geschreven zijn. Sommige zijn mogelijk niet onbekend, mede omdat ze naar Bijbelteksten verwijzen, maar voor alle spreuken geldt dat ze een overdenking waard zijn.

De rust is elders.
Ph. van Marnix van St. Aldegonde (1540-1598)

Wie altijd nabij God wil zijn, moet veel bidden en lezen. Want wanneer we bidden, spreken we met God, wanneer we echter lezer, spreekt God met ons.
Sibrandus Lubbertus (ca. 1555-1625)

Eer is last, eerambten zijn lasten. De Heere is mij een Helper, ik zal niet vrezen, wat mij het vlees zal doen.
Hermannus Faukelius (1560-1625)

De Wet een licht.
Franciscus Gomarus (1563-1641)

De genade is alleen dan genade, indien zij volstrekt om niet is.
Antonius Walaeus (1573-1639)

Strijd voor de waarheid en de gerechtigheid en God zal voor u strijden. De vreze des Heeren is het begin van de wetenschap.
Gisbertus Voetius (1589-1676)

In het noodzakelijke eenheid, in het niet-noodzakelijke vrijheid, maar in alle dingen voorzichtigheid en liefde.
Hermannus Witsius (1636-1708)

Uit de 'Deelname-statistiek van de Nederlandse Hervormde Kerk(1994-1995) het volgende over 'modaliteit':

'Met welke van de volgende stromingen binnen de Nederlandse Hervormde Kerk acht uw gemeente zich in prediking en catechese het meest verwant? - "gereformeerde bond" - confessioneel - midden-orthodox - vrijzinnig - anders, nl....

Door 1.368 van de 1.416 respondenten is deze vraag beantwoord. In tabel 9.1 geven wij een overzicht van de antwoorden. Daarbij zijn de belangrijkste combinatie-antwoorden apart opgenomen.

Tabel 9.1
.......................

Volgens dit overzicht hoort ongeveer 80% van de N.H.-antwoorden tot de eerste drie categorieën. Daarbij laten wij de combinatie-antwoorden buiten beschouwing. Tot de midden-orthodoxe richting beschouwt zich ruim 37% van de kerkelijke eenheden, tot de gereformeerde bond 22% en tot de confessionele richting 22%. Tot elk van de overige richtingen of combinaties van richtingen rekent zich minder dan 5%.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen