Het belijden aangaande de Drie-eenheid in het leven van de kerk

Vanuit de synagoge wordt gezegd, dat de kerk meer goden heeft dan Eén. Dit vanwege het belijden aangaande de Drie-eenheid. Met Deuteronomium 6 : 4 belijdt de synagoge: 'Hoor Israël. De Heere onze God is een enig Heere'. God is één, ongedeeld. Hoe kan dan van Drie-eenheid worden gesproken? Toch drie goden? Nochtans belijdt ook de kerk de éne ondeelbare God, Die Zich echter in drie personen aan ons heeft geopenbaard.
De Heilige Geest is samen met de Vader en de Zoon eeuwig God, belijdt de Heidelbergse Catechismus (zondag 20), belijdt ook de Nederlandse Geloofsbelijdenis (art. 11). Dat betekent, dat Vader, Zoon en Heilige Geest de éne, ongedeelde, eeuwige God zijn. Nochtans belijdt de kerk drie personen binnen de éne God.

Hoe krijgt dit belijden aangaande de Drie-eenheid een plaats in het leven van de kerk? Daarover willen we in het hiervolgende, ter afsluiting van de reeks artikelen over dit thema, nog enkele opmerkingen maken.

Prediking
Omdat God zich in Zijn Woord in drie personen kennen laat, zal de prediking trinitarisch zijh. Zowel het werk van de Vader in Zijn verkiezende liefde, als het werk van de Zoon in de verzoening, die Hij tot stand bracht, als het werk van de Heilige Geest, Die tot geloof wekt en het geloof versterkt, zullen in de prediking een plaats hebben. 'Niemand komt tot de Vader dan door Mij', zegt Christus. En de Heilige Geest neemt het uit Christus om het heil aan zondaren te verkondigen, er plaats voor te maken in hun harten. Hij zal het uit 'het Mijne' nemen, zegt Christus Zelf (Joh. 16 : 14).
De rechte trinitarische prediking verkondigt geen drie goden, maar maakt duidelijk, dat er in God onderscheiden werkingen zijn in de richting van gevallen schepselen: het verkiezend handelen van de Vader, het verzoenend werk van de Zoon en het toepassend werk van de Heilige Geest. Dit alles raakt het persoonlijke geestelijke leven.

Schepper
Maar er is meer. De kerk belijdt God als Schepper. In het belijden van God als Schepper belijdt de kerk eveneens de Drie-enige God. God is niet de onbewogen Beweger geweest, die ooit éénmaal de kosmos uit het niet tot aanzijn riep. Maar Hij ging de eeuwen door ook met Zijn schepping mee, ook toen de mens, de kroon van Gods schepping, van Hem was afgevallen. De Zoon heeft Zich aangeboden. 'Zie, Ik kom; In de rol des Boeks is van Mij geschreven' (Psalm 40 : 8).
In den beginne was er ook het Woord, het Woord dat vlees geworden is. Alle dingen zijn door dat Woord gemaakt. Zonder het Woord is geen ding gemaakt, dat gemaakt is (Joh. 1 : 1-3). Churistus is ingedaald in het menselijke vlees. Het Woord is vlees en bloed geworden in deze wereld. Op Golgotha heeft een kruis gestaan, waaraan Christus naar ziel en lichaam voor de zonden der wereld heeft geboet. Zo alleen kon de schepping bestaan en voortbestaan. Zo is ook een nieuwe schepping gegarandeerd, in het uiteindelijke komen van de nieuwe hemel en van de nieuwe aarde.
Bij de schepping broedde ook reeds de Geest van God op de wateren (Gen. 1 : 2). Tot de komst van de nieuwe schepping zucht echter ook de Heilige Geest met de ganse gevallen creatuur mee, in een reikhalzend verlangen naar de openbaring van de grote dag des Heeren, als alle dingen nieuw zullen worden gemaakt.

Bij de schepping als zodanig, alsook bij het voortbestaan van de gevallen schepping en in de komst van een nieuwe schepping zijn Vader, Zoon en Heilige Geest samen betrokken. Daarom ontleent de kerk haar geloof in de scheppende, herscheppende en dragende God aan elk van de drie personen in God: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.
Zou Christus niet deel hebben gekregen aan de concrete schepping, dan was God de verre, onbereikbare God, Die met Zijn schepping niets meer uitstaande heeft. En zou de Heilige Geest niet zijn uitgestort met Pinksteren, dan zou Christus de vruchten van Zijn werk hebben meegenomen naar de hemel en ons als schepselen zonder Trooster hebben gelaten; ons derhalve ook geen kracht geven om bezig te zijn in de werken van Zijn handen. Tot Zijn eer: 'Heere onze Heere, hoe heerlijk is Uw werk op de ganse aarde' (Psalm 8), in Uw ganse schepping.

Alleen in het geloof in de Drie-enige God is rentmeesterschap over Gods (gevallen) schepping mogelijk.

Kurios
Het werk van Christus op het kruis van Golgotha, als het concentratiepunt van Zijn ganse leven en lijden op aarde, is méér dan tot verzoening van persoonlijke schuld. Al zo lief had God de wereld, dat Hij Zijn eniggeboren Zoon gaf, opdat een ieder, die in Hem gelooft niet verloren zou gaan, maar eeuwig zou leven. Dat is het eerste. Maar Christus wiste op het kruis niet alleen het handschrift uit, dat tegen ons zondige mensen pleit – een mens moet zijn vonnis ondertékenen – maar Hij overwon ook de machten. Ze in het openbaar tentoongesteld hebbende, heeft Hij over de machten getriomfeerd (Kol. 2 : 15). Zo, in de overwinning op de machten, heeft hij getoond Heere der wereld te zijn: Kurios. De Vader heeft het Koninkrijk in Zijn handen gegeven. Maar aan het eind van deze aardse bedeling zal Christus het Koninkrijk in de handen van Zijn Vader teruggeven (1 Kor. 15 : 24). Dan zal God zijn 'alles en in allen'.

In de tussenperiode, de tijd tussen Hemelvaart, Pinksteren en de wederkomst van Christus, oefent Christus vanuit Zijn troon macht uit over deze wereld. Hem door de Vader verleend. Er is op aarde weliswaar de voortgaande strijd tussen Christus en de machten. Maar de Vader heeft 'amen' gezegd op het werk van Christus en zo de komst van het Koninkrijk in heerlijkheid gegarandeerd.
Daarom kan Jezus, wanneer Hij Zijn discipelen uitzendt in de wereld met een apostolische opdracht, ook spreken in de naam van de Vader en van de Heilige Geest. 'Gaat dan heen onderwijst alle volken, ze dopende in de Naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest en lerende hen onderhouden al wat Ik u geboden heb' (Matth. 28 : 19). Hij kan dit zeggen, omdat Hem door de Vader alle macht is gegeven in hemel en op aarde (vers 18). En daarom kan Christus de Zijnen ook beloven met hen te zijn tot aan de voleinding der wereld (vers. 20).

Maar ook hier speelt de Heilige Geest Zijn rol. Vlak voor Zijn Hemelvaart belooft Christus aan Zijn jongeren, dat ze de kracht van de Heilige Geest zullen ontvangen om getuigen te zijn in Jeruzalem, in Judea en Samaria, maar ook tot aan de einden van de aarde (Hand. 1 : 8). Dat heeft grote gevolgen. De apostel Johannes kan daarom ook, vanuit de triomf van Christus, zeggen, dat diegenen de wereld zullen overwinnen, die geloven, dat Jezus de Zoon van God is. En in dat verband zegt de apostel: 'Want Drie zijn er die getuigen in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest en deze Drie zijn Eén' (1 Joh. 1 : 5).

Christus regeert deze wereld door Zijn Woord en door Zijn Geest. Hij is in het goddelijk bestel aangesteld als de Regeerder der wereld. Het Lam van God, dat de zonden der wereld wegneemt, zal ook de Leeuw blijken te zijn. Die de machten definitief heeft neergestoten. En in het eschaton zal blijken, dat God, Vader, Zoon en Heilige Geest alle tranen van de ogen heeft afgewist. Dat is het perspectief van de heerlijkheid. Dan zullen de koningen zelfs de eer en de heerlijkheid van de volkeren inbrengen in het nieuwe Jeruzalem.

Alleen vanuit het geloof in de Drie-enige God is er Hoop, omdat de machten zijn onttroond. Dat geeft perspectief tot in de politiek toe.

De Heilige Geest
De Heilige Geest schept als Trooster voor de kerk des Heeren hoop en verwachting in de tijd. Ook in het tranendal zal het leven leefbaar zijn. Er is hoop op de heerlijkheid. De Heilige Geest houdt in Gods algemene goedheid en genade ook de wereld vast.
Christus draagt de naam Immanuël: God met ons.
De Heilige Geest toont zich daarbij God in ons. Hij is als Eeuwig God aan de Zijnen gegeven (Heidelbergse Catechismus, zondag 20). Hij troost en leidt de zijnen. Maar Hij is het ook, die het leven van de mensheid nog leefbaar houdt.

In 2 Thessalonicensen 2 wordt gesproken over de anti-christ, die zich verheft boven al wat als God genoemd of als God geëerd wordt. Zo zelfs, dat hij in de tempel van God als een God zal zitten, 'zichzelf vertonende, dat Hij God is' (2 Thess. 2 : 4). Er is echter een weerhouder (vers 6). Daarover, alsook over de anti-christ zelf, is in de loop van de geschiedenis verschillende uitleg gegeven: de overheid, de prediking van het Evangelie. Maar zou het niet vooral de Geest zijn, die werkt in en door de prediking? In ieder geval wordt de volle openbaring van de anti-christ nog tegengehouden. Maar 'de ongerechtige' zal geopenbaard worden. Er staat echter een belofte bij, namelijk dat de Heere (Lord Jezus zegt de Engelse vertaling) die ongerechtige verdelgen zal door de Geest van Zijn mond en teniet zal maken door de verschijning van Zijn toekomst. De kracht der dwaling komt over degenen, die behagen scheppen in ongerechtigheid (vs. 12). Maar de beminden des Heeren blijven staande 'in heiligmaking des Geestes' (vs. 13).

Onmisbaar
Het geloof in de Drie-enige God is voor de kerk des Heeren de eeuwen door een kracht geweest in leven en in sterven, in sterven en in leven.
Wanneer Jezus niet God zou zijn, zou God verre van ons zijn gebleven en blijven.
Omdat de Heilige Geest God is, kan God zelfs woning maken in harten van mensen, zodat Hij in ons woont, daar waar niemand toegang heeft.
Wanneer moderne theologen Jezus uitsluitend als mens zien, ontneemt men de gemeente des Heeren ook het geloof in de werking van een Drie-enige God.
En de Geest is de Geest van Christus, die van de Vader uitgaat.

Een kerk, die niet (meer) de triniteit, de leer van de Drie-enige God belijdt, haalt de gemeente de grond onder de voeten weg.
De kerk zingt dan ook lof de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.

v. d. G.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen