Herschepping of nieuwe schepping (2)

Enige stemmen
Het lijkt me goed bij de beantwoording van de vraag of er straks sprake is van een volstrekt nieuwe schepping of van een vernieuwde schepping ook te luisteren naar enige anderen, die daarover hebben nagedacht. 'Wij behoeven ook in dit verband het wiel niet uit te vinden' en zo oorspronkelijk zijn we ook niet.

Calvijn
Wanneer we op gereformeerde wijze theologie beoefenen, leren we eerst eerbiedig te luisteren naar de Schrift zelf. Maar we schamen ons er ook niet voor leerlingen van de Geneefse reformator te zijn.
Wel, deze merkt op bij Jesaja 65 : 17: 'De sterk oosters-gekleurde woorden kunnen redelijkerwijze op niets anders toepasselijk worden geacht dan op de komst van de Messias, de daaruit allengs ontstaande wedergeboorte der mensheid, en eindelijk de nog veel later te wachten tweede menswording van de Heiland. In de profetenstijl is de hier gebruikte beeldspraak in het minst niet te kras'.
Calvijn wijst dan op de volkomen heiligmaking van het mensdom, die langzaam maar zeker nader komt en 'vooral doordat het Evangelie in de verste uithoeken van de aarde doordringt. Al de vroegere uitgestane rampen en ellende zijn dan vergeten, of indien niet vergeten, dan toch niet meer zo dat zij het hart in beslag nemen, hoogstens het verstand.' Merkwaardige woorden!
Bij Petrus 3 : 13 lijkt Calvijn mij meer op de gestelde vraag in te gaan als hij schrijft: 'Hemel en aarde zullen door de brand gezuiverd worden, opdat zij tot het rijk van Christus geschikt worden; derhalve hebben de mensen veel meer van node vernieuwd te worden. Hemel en aarde zullen verdorven en door het vuur gezuiverd worden. Daar het nochthans zuivere creaturen/schepselen van God zijn, wat staat ons dan te doen, die zo vol bevlekking zijn?'
We zien hoe de hervormer met elkaar verbindt de noodzakelijke vernieuwing van de mensen en de komende zuivering of hernieuwing van de hemel en de aarde.

De Nederlandse Geloofsbelijdenis
Ons oudste belijdenisgeschrift – met de Heidelberger Catechismus en de Dordtse Canones veel geprezen, maar ik vrees te weinig gelezen – belijdt in artikel 37 over de Wederkomst van de Heere Jezus. Daarin staan de veelzeggende woorden dat Jezus Christus uit de hemel zal komen…' om Zich te verklaren een Rechter te zijn over levenden en doden', en dan komt het: 'deze oude wereld in vuur en vlam stellende om haar te zuiveren!'
Duidelijk is dat deze confessie dus niet spreekt van een volkomen nieuwe schepping maar van een gezuiverde.
Onze briefschrijver heeft de belijdenis van de Kerk dus aan zijn zijde.
In verband met deze belangwekkende zinsnede nog enige andere stemmen, die daarop ingaan.

Arnoldus Rotterdam
We kunnen om deze (oude) schrijver niet heen, die in de gemeenten van Zuylen en Steenwijk van 1748 – 1757 een uitvoerige verklaring van de Nederlandse geloofsbelijdenis schreef in onze taal.
Welnu deze godgeleerde merkt op: 'Christus zal de oude wereld in vuur en vlam stellen om dezelve te zuiveren, naar 2 Petrus 3 : 10. Op de vraag of dan het gebouw van hemel en aarde vernietigd zullen worden, zegt hij: ganselijk niet!'
Hij stelt dat vernietiging in strijd is met Schriftgetuigenissen, zoals Psalm 102 : 26 en 27 en Handelingen 3 : 21. Zijn conclusie is, dat wel van 'een verandering van staat en hoedanigheid gesproken kan worden, maar geenszins van een vernietiging van de wereld.'
En nader gevraagd naar zijn gevoelen merkt hij op 'de zichtbare hemel en aarde zullen alleen veranderd worden t.o.v. hun tegenwoordige staat en hoedanigheid, en door vuur gezuiverd in hun eerste schoonheid en luister hersteld worden. Dit is in de derde hemel niet nodig, want daar was nimmer bezoedeling door enige zonde.'
Een bewijs voor dit gevoelen vindt hij in 2 Petrus 3 : 6-13, waarbij hij de volgende vier aantekeningen plaatst:
1. De apostel spreekt van een vergaan, verbranden en versmelten der elementen. Rotterdam meent dat de apostel een vergelijking maakt met wat goudsmeden doen. Zomin als goud en zilver vernietigd worden, zomin ook hemel en aarde. Het vuil en het schuim gaat weg, schoonheid en luister komen ervoor in de plaats.
2. Het zuiveringsmiddel heet Petrus het vuur in vers 12. Als vuur ertoe dient te zuiveren, brengt het dus geen verwoesting van wat het aantast.
3. Petrus vergelijkt wat gebeurt met de ondergang van de eerste wereld, zie de verzen 6 en 7. Het water vernietigde de wereld niet, ook het vuur dus hemelen en aarde niet.
4. Rotterdam wijst ook op wat Paulus schrijft in Rom. 8 : 19-22. Er is hoop op verlossing van de dienstbaarheid der verderfenis. Dat is geen vernietiging! En als Paulus wijst op een in barensnood verkerende vrouw, dan verwacht zij niet de ondergang maar de verlossing van haar vrucht en kindje. En als het schepsel zal delen in de verheerlijking dan moet het schepsel in wezen blijven bestaan… Duidelijk is dat deze (oude) schrijver met klem van redenen, ontleend aan de Bijbel, opponeert tegen de komst van een totaal nieuwe hemel en aarde die met de bestaande niets van doen hebben maar zich sterk maakt voor de gedachte van zuivering en hernieuwing. De eigenlijke hemelen en aarde gaan niet weg maar blijven bestaan. Ze worden (op)nieuw gestoffeerd.
Of de derde hemel daarbuiten blijft is door anderen niet zo sterk beweerd. Daar toch vielen engelen van God af en sporen in de hemel zijn van de zonde aanwezig, tenzij men stelt dat Christus' hemelvaart volkomen reiniging en herstel meebracht en uitwissing van alle zonde-sporen.
Voor deze keer genoeg, dacht ik zo. In nog een slotartikel rond ik af.

W. Chr. Hovius, Apeldoorn

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen